有关法轮功知识问答

时间：2020-09-27 20:36 来源：未知作者：无我阅读：次

1． 什么是法轮
     有一个很有意思的现象，这就是在法轮功信众之中，无论是有文化还是没文化，都很少有人能够说得出他们所信奉的法轮大法，那个法轮是什么意思，又出自何处？
     李洪志在《转法轮法解》中十分神秘地说：“法轮是经过多少代人才形成，是历代单传的，从来不传外人。我现在在一个特殊的历史环境下，把他拿出来传人”。事实真是这样的吗？
      “法轮”一词缘自佛教，是梵文dharma-cakra 的意译，佛之说法即法轮转起，可使众生转迷成悟而得解脱，佛法不停留于一人一处，转自心之法而移他人之心，辗转相传，恰如转动车轮，所以比喻为法轮，释伽牟尼第一次讲法的内容即为《转法轮经》，法轮有八个条辐意思是正见，正思，正勤，正念，正语，正业，正命，正定，佛门称之为八圣道。
        如此说来，“法轮”一词包括李洪志《转法轮》那本大作的书名，全都是他不捞而获从别人那里“顺”来的，怪不得他那么起劲儿地攻击诽谤佛法，胡说什么许多佛为了达到他的高度一个个掉下来摔死了；不打击别人怎么能够抬高自己？不做贼为什么会心虚呢？

2．李洪志果真像他自己说的那样是“真佛出世”吗？

     首先我们要弄清楚“佛”是什么意思。佛是梵文佛陀的简称，意思是觉者，即自觉觉他，觉行圆满的圣人。释伽牟尼在世时曾明白无误地告诉弟子；在他灭度后再过56亿年弥勒佛出世度化世人。因此佛教界历来认为在此其间凡是自称“新佛出世”者，无不都是为骗取民众信任的附佛外道。
     民国初年被誉为四大高僧的倓虚老法师就说过“假如有人不论僧俗，不论是佛教徒或外道徒众，自称是佛菩萨化身，他若不是想以大妄语来博取利养恭敬，就是鬼神外魔附身，显异惑众”。据史书记载；北魏宣武帝时，冀州人法庆自称“新佛”创“大乘教”，率众万余人割地为王，后被元遥消灭；东晋时北平人吴祚，隋代时期唐县人宋子贤，四川女子刘凝静等，皆假称“弥勒佛”下世聚众闹事，宋代以后的白莲教，毗卢教，闻乘教，青莲教，真空教等等直到近代的同善社，归根道，灯花教，一贯道等，其名目繁多，不绝如缕，长期以来已经成为中国一大社会问题，就像参天大树难免会有野藤缠附，名优产品往往被冒牌伪造，他们的手段大同小异，大多数都是利用佛经中弥勒下生成佛说在中国民间的广大影响，迎合当时的社会心理，自称新佛，妖言惑众，以售其奸。
     如此看来李洪志自封“真佛降临，”也并非什么独家创新，不过是前人早已预言，历史上也曾多次上演过的江湖闹剧，结局自然也和他的前辈同类一样；好景不长，剧终人散，只可惜那些缺乏宗教知识，怀着善良愿望加入法轮功的信众们，不幸成了李洪志“升天成佛”的垫脚石。

3．李洪志为什么要偷改自己的生日？

据史书记载；释伽牟尼诞生于周昭王24年4月初8，民间自古就有四月初八浴佛节的习俗，李洪志偷改自己生日，无非是自惭形秽，遗憾自己出身平凡，没有来头不能服众，如此一改，偷梁换柱，便可证明自己“来历不凡，与佛同日生”。

4．修练法轮功可以“消业”吗？

     “业力”一词也是盗自佛门；业就是造做，力就是力量，由造做而产生的力量和作用，就叫做业力。这是佛教为解释宇宙人生一切因果关系而用的一个中性名词，人通过身体，语言，意识的一切行为都叫做业，而任何行为都会自然产生一种力量，此力量又会迫使人去做新的行为，新的行为又产生新的力量，百千万人的业就叫“共业”，个人所做之业叫“别业”，我们常说“善有善报，恶有恶报”，即是讲的善业与恶业分别得到的因果报应；法轮功组织聚众闹事扰国害民，按因果论来说，这就是造下恶业中的共业，受到国法的惩治也就毫不奇怪，而做为参加法轮功组织的每一个信众，则是恶业中的别业，各有轻重，随其改悔的早晚，报应（业报）也各有不同，菩萨畏因，常人畏果，只要有因就会有结果，如是因必结如是果，人的命运能否转变全在于自己，根本没有什么救世主，一念悟，当下就是善业；一念迷，当下就是恶业。

5．练法轮功真能治病健身吗？

回答这个问题，先要分析法轮功的练习方法。法轮功的“功法”由动功和静功两部分组成，动功是按照中国传统医学中的经络学原理编造出一套简单的形体动作，类似广播体操；静功则是照搬佛门和道家的禅定打坐加上一点手势花样，毫无新意，唯一发明创造就是每一个法轮功的练习者都熟知的“安法轮”，说白一些其实就是要求练习者用意念来想象李洪志为每一个法轮功的修练者在下腹丹田部位安上一个旋转的“法轮”，殊不知，恰恰是李教主的这个小“发明”，使得多少“大法修炼者”走火入魔身心俱损，甚至断送了他们宝贵的生命！
为什么呢？道理很简单；中华医学认为：意在气先，气随意行，意念气血汇集在丹田这个全身最敏感的穴位，再加上强烈的精神暗示作用，如果修炼者正好是身体有病意志薄弱，在精神分类学上属于“受控型”，那么接下去发生的事可以想象而知；即便是如果没有出问题或是宿疾有了好转，打坐时出了一些境界，便认为是李洪志的恩赐，从而倍加感恩戴德，对法轮功坚信不移，那就十分荒唐可笑了，因为无论是从古至今的事实，还是现代科学都已证明；任何人如果能够每天息心静虑禅定打坐，对身心都必有极大的益处，相比之下，不管是佛教还是道教，经过几千年来前人的实践经验，已经总结出一套成熟的理论体系和严密的修炼方法，对于如何认识在修行过程中出现的问题和偏差都做了充分的说明并指出对治的方法，读者如果有兴趣可以参阅晋代禅宗大德智者大师写的《修习止观禅定法要》一书，就可得知这类“意念观想（佛门称为止观）”的原始出处，以及走火入魔的原因和如何对治的方法。“法轮大法”刚刚出笼还不到十年，发明者就急不可耐地去做市场推销，“弘法”谋财，哪里有什么时间去进一步完善“大法”，因此在修炼功法上出了问题就并不奇怪了。
当然，以发明人的聪明头脑，不会事先想不到这个无法回避的敏感问题，所以他有话在先，对那些出偏入魔的弟子们结论就是：心不诚经不起考验；对自杀送命者则干脆就不承认是他的“大法弟子”。

6 李洪志为什么要煽动法轮功信众聚众闹事，围攻国家机关？

   的确，很多人到现在也想不通：法轮功组织说到底也不过是一个未经批准，自发成立的社会团体，又怎么敢于和国家政权相对抗呢？难道他们就想不到由此而来的后果吗？
任何事物都有的一个发展过程，可以肯定地说；李洪志在法轮功的初起阶段也不会有这样想法，更不会有这个胆量，他不过是想乘着全民健身热潮之中的“气功热”，立一个山头，尝尝教主的滋味，捞点实惠而已，但是随着信众的日益增多，地盘的日渐扩大，他的野心就像是一个打足气的气球一样大大膨胀起来，他不再是那个刚出道时为了衣食住行而到处奔波表演治病的小人物了，眼前已是繁花似锦，将来的前景更是让人热血沸腾，既然从前连想也不敢想的事情居然能这样轻易梦想成真，那么世上还有什么干不成的事呢？为了达到目的，就要不择手段，这也是他的成功经验所教给他的，至于国法，天理，甚至那套“真善忍”的招牌，都见鬼去吧，说到头他又能失去什么呢？比起当年的大兴安岭林区职业小号手，他已经算是一步登天了，弟子们的死活，与他又有什么相干？正好当做给洋人献礼的政治资本。

7 练“法轮功”真能成仙成佛吗？

      “神仙”源自道教，“佛” 源自佛教；佛教认为：人们由于无始以来的无明和烦恼，世世代代在天，人，阿修罗，地狱，恶鬼畜生六道轮徊，要想出离生死只有通过信、解、行、证修行佛法，行人所不能，直到明心见性达心本源，这是建立在人类最高智慧上的自我教育，中国历史上有许许多多修成正果的高僧大德，无不告诉后人一个简单明白的道理：任何人只要按正确的方法如法修行，持之以恒都能成就，而去走什么除此之外的捷径不是绕了弯路就是南辕北辙背道而行，到头来非但不能成佛，反而又造恶业饱尝其果。
    李洪志正是利用了现代社会中人们普遍存在的吃快餐，走捷径的心理，把一个看似简单速成的“成佛”之道——“法轮大法”端在每个弟子面前；至于你最终能不能真的成佛，对不起，那就要看每一个弟子的悟性如何了，他明确表示对此不负任何责任，但有一条；你在修练的过程中，则必须严格按照“大法”的要求去做，否则就会经不起考验，就会下地狱！这一下我们就明白了；这才是关键所在；明修楗道，暗度陈仓，不在目的而在过程，用心可谓良苦。

8 凡是参加“法轮功”组织的都不是正常人吗？

      不对，可以说几乎所有参加“法轮功”组织的成员都是神智健全的正常人，而且他们中间的多数人都属于那种工作努力，积极向上，不满足于物质享受，对自己生命负责的社会类型，在单位是好员工，在家里是好家长，极少有那些打架斗殴，坑蒙拐骗的主儿，那么，他们为什么会参加“法轮功”组织呢？动机其实也很简单，不外乎三大类；一是身体有病，想得到治疗，二是想完善自我，精神升华，三是从众心理，加上好奇心，又怕被好事落下所以盲目加入。动机单纯，无可非议。至于那些心怀不满，卖身投靠，与主流社会存心对抗到底的顽固份子，相信占其总数百分之一都不到，而且也是在后期种种原因诱发下发生蜕变的，故而因当区别对待。
  对于所有参加过法轮功”组织的成员，应该一是同情，二是帮助，三是亲近。想想看，谁又能一辈子保证自己不走弯路呢？如果我们对他们采取厌恶、敌视和徊避的态度，那可就错了；不但在他们心灵深处埋下逆反和对立的种子，背上沉重的心理负担，由此毁掉他们的慧命乃至一生的幸福，并且也在我们这个正处在社会转型期，因而还并不算是稳定的社会造成了新的不安定因素，在客观上起到为渊驱鱼，为丛驱雀的反面效果，这正是我们的敌人希望看见的，果真如此，则国无宁日，人无宁日。

9 为什么说了解一些必要的宗教知识能让我们认清邪教的本质，大大增强辨别真假的识别能力？

现代科技的飞速发展使得人们的眼界不断开阔，但任何事情都有正反两个方面，我们也要看到科学技术的局限性。科学是理性的，但人并非单纯的理性的动物。人是一个既有思想、又有感情；既有肉体又有精神的复杂存在，科学的局限性在于：科学只能停留在理性和现实的物质领域，不能进入理想和神圣的精神领域，不能够解决人生的根本问题，例如生死问题等，科学与信仰各自有各自的领地，再好的药也治不了心病，科学能够破除伪科学，而信仰的问题还要依靠信仰来解决，近年来邪教和迷信的盛行，并不是孤立的偶然现象，与长期以来宗教知识普及不够有直接关系，人们几乎不了解什么是宗教，什么是佛教，只见到一些诸如善男信女烧香拜佛，求财求子，经忏度亡一类表面形式，根本不了解什么是佛法，什么叫修行，在法轮功的信众之中党政干部科技专家不在少数，但没有宗教界专家，也没有真正的佛教徒，法轮功打着佛教的旗号反对佛教，盗用佛门的名词迷惑信徒，也正是利用了多数人缺乏宗教知识的特点，将李洪志编造的歪理邪说当成佛法，把李洪志当成“真佛”，才上了一个大当。
可以认为，在二十一世纪人们物质生活越丰富，人们的精神需求包括宗教情感也会越强烈，这是不以人的意志为转移的，因为人与生俱来就有着一种认识自我，回归自然，寻求生命奥秘的本能的追求。从本质上说，所谓信仰就是一种信念，没有信仰的人，也就失去人生的希望、准则和目标，正因为如此，无数的人才会去孜孜不倦地寻求信仰，一个人如果没有正确地信仰包括相关的知识，那么就很容易受到其他信仰的吸引，甚至成为封建迷信的俘虏。日本学者池田大作曾经说过“人们为了满足富足的物质欲望，发明了许多技术，并运用这些技术从事生产活动。但是，欲望本身有不断扩大的倾向，因此满足全部欲望的真实幸福感反而相对变小，由此产生许多痛苦和烦恼。《法华经》所教导的现世人生的幸福就是通过正确的生活方式而达到的，特别是现代社会，人们常常迷失人的根本价值，因此它更能点亮正确的人生态度。
一个新的时代必将伴随着人们新的价值取向，在此期间就更要求我们有必要了解一些宗教的基本知识，以增强我们的辨别能力，避免上当受骗。

(责任编辑：无我)

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