佛教相对论_中华佛学网

佛教相对论

时间：2020-10-02 20:32 来源：未知作者：无我阅读：次

一百年前的今天，一个惊世骇俗的公式，从此改变了人类对于空间、时间和物质方式的认知——爱因斯坦和他发明的广义相对论，推动了人类历史。
两千五百年前，一个范围更广阔、意义更深远、概括更圆满的了义相对论被一位叫做释迦摩尼的人广为宣说，并由此成为佛教的核心理论，彻底改写了人类文明史。
佛教相对论的立论是一切有情生命都有一个如来藏，也叫阿赖耶识，她前前无始，后后无终，没有生灭，是大千世界的绝对存在；而如来藏所生的一切，无论是直接出生还是间接出生，包括山河大地，宇宙万物，还有所有的生命，都是相对存在，不能永久。
只要是存在的事物，就不可能保持原貌永远不变，它时时刻刻都在变化，量变产生质变，最后彻底消失。如同我们的身体，分分秒秒都在新陈代谢，经过生老病死，最后消失于这个世间。山河大地、地球宇宙，也时时刻刻经历成住坏空、生住异灭的过程，大爆炸中诞生了宇宙，终有一天走向终结，太阳再过五十亿年就会变成一个红球，渐渐失去热度，地球没有太阳会是什么样？朝代也有强弱盛衰，完成一次次兴亡的轮回。这，就是那个永远不会改变的公式——佛教三法印；诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。
所谓无常，就是万事万物皆由因缘而起，并无一个独立不变的存在，缘起缘灭，不会长久，所以诸法无我，无常才是永恒。凡能认识到这一点的就是一个有智之人，否则只好人云亦云；说这是自然规律，是自然现象，佛门称其为“自然外道”。
宇宙有成住坏空，生命有生老病死，永远不变的唯有不生不灭、涅槃寂静的如来藏，她是大千世界中唯一的真实存在，所以了义佛法又叫“真实法”。
这太不可思议了；可你们又怎么能证明她的真实存在？——有人怀疑的问；万一她是你们臆想而来的呢？就像中国人信老天爷，外国人信上帝，可是自古以来有谁见过老天爷？有谁见到过上帝？
这正是释迦牟尼佛的伟大之处；他不但从理论上阐明如来藏的存在，而且还把如何求证的方法一五一十告诉世人，无论何人，只要沿着他指引的道路肯下功夫，早晚都能亲身验证如来藏的真实存在。这个人类探索生命的伟大过程，两千五百年来在中华大地上不乏其人代代相续，无数人终其一生而无怨无悔。禅宗称之为“开悟”“明心”，净土宗谓之“亲见自性弥陀”，达摩祖师说；末法时期，中土众生开悟者千万有余；根据史书的记载，自从佛学传入华夏以来，已经有无数的人亲证了“她”，何以证明？历史上的禅门一千七百公案，觉悟的人们白纸黑字生动的表达自己的亲身感受，说的都是这一个如来藏真心；
为什么我们只能是相对存在？只要看看我们的第七识莫那和第六识意识心的体性就能明白，因为二者皆是依他而起，本无自性，所以变化无常、念念迁流。就像电灯泡，一秒钟闪烁五十次，每一次就是一次生灭，可人的眼睛感觉不到，还以为一直亮着，人被自己的感官意识高高兴兴地骗了几十年，以为意识我真实存在，直到人死之后意识心彻底消失，来时又是一个新的意识我出现，今生张三，来世李四，谁也不认的谁，意识“我”何在？
如来藏出生万物，却没有自我意识，根本不拿自己当老大，“道生万物而不自知”，无我、无人、无众生、无寿者，佛家无我观依此成立。
既然一切都是相对存在，那生命还有什么意义？当然有！因为只有人道才能成佛，只有生命才能获得智慧，只要沿着三乘菩提的智慧之路走下去，最终就能告别断灭生死和变易生死而获得生命的永恒，这让我们如梦亦如幻的人生活得有滋有味充满意义。
自古以来中国人精神世界始终有一种冲动，即企图超越生命的短暂而臻于不朽，超越生命的动物性升华于神圣，受这一内心冲动驱使，一代又一代寻求探索某种能够赋予人的生命以不朽的方法，以此为缘，“为一件大事而来”的三乘菩提在神州大地生根开花于是成了再也自然不过的事。中国人在大乘佛教的“如来藏法义”中找到了“生命不朽”的惊世依据，如同久旱遇甘霖一般如饥似渴汲取其中精华并加以本土化，中华文明从此变得生机盎然，具有了包容万物的博大内涵。可以说，如果没有佛教的传入，没有如来藏法义，中国文化不会是现在这样。佛法乳汁滋润了一代代的华夏子民，激活了无数人的生命之火，使许多原本自私自利、贪嗔痴慢的凡夫俗子变成宽容厚道、自利利他的有为君子，佛教与中国本土文化结合之后，吸纳了中国文化的精华，成了中华文明不可分割的重要部分。如果说因果文化铸就中国人的道德意识，那么如来藏法义则赋予中国人对主客观世界的认识以及对于“自我”超越，自此中国人性格发生了潜移默化的变化。
以如来藏法义为源头的“因果”观念从此成了中国人的道德支柱，“人在做，天在看”，有了它，善有善报恶有恶报的因果律才有依据，对因果的敬畏产生潜意识的道德自律，让人做任何事情都三思而行，有为而不逾矩，不越雷池一步，不碰做人底线，成了华夏社会代代相传老幼皆知的行为规范，为社会和谐和经济发展注入强大的原动力。
对我们每一个人来说，终有一死的个体生命从灵魂不死和生命轮回中获得了空前的精神慰藉；二十年后又是一条好汉，有什么好怕？充满欲望的动物本性对照如来藏的清净无染显得那样地卑下，让我们有生头一次感受到自我完善的迫切需要；一刻不停在变老的这个“我”在大千世界中显得如此渺小而虚幻，从而所有的人生苦难都不值一提。短暂的人生却在自利利他总有一天最终圆满的成佛之路上有了崭新的生命价值。
如来藏不随境转不会六入，没有善恶之分，可她有执藏功能，不论我们做什么事情，“她”都清清楚楚，历历分明，哪怕你说过的每一句话，你做过的每一件好事坏事，都会成为种子存入其中，然后到了某一个时机或是今生或者来世，因缘成熟，种子流注，于是果报现前，这就是人们常说的“因果报应”，善有善报，恶有恶报，无论你曾经做过了什么，你就静静地等着结果吧，时间一到，一切都会有个交代。知道了这个理，从此再也无法去怪罪别人，知道眼前的一切，无不都是“木匠做枷，自作自受”，所以菩萨畏因，常人畏果，为什么？因为有因必有果，愚人才会在已经发生的结果面前后悔不迭，智者明白，只有在“因”上下功夫，防微杜渐自觉修正自我，防止种下恶果的种子才是正路。其实有许多人从自身实践中已经感觉到冥冥之中似乎有个叫做命运的东西支配自己的一生，最终却只能无可奈何地被动服从因果律这一无形之手，惟其正信学佛人除外，因为他们已经或正在改变自己的命运。
“她”又叫“入胎识”，因为是她先来到妈妈的肚子里，凭借大种性自性的体性汲取母体营养，然后才有我们的这个色身。前世的所作所为化作种子存在如来藏中带至今生，决定我们一生的命运。无数个胎生、卵生、湿生、化生的如来藏，藉由莫那识的俱生我执而感召了我们的依报世界——山河大地宇宙星辰。
“她”是如此的「平等」，如此的「普遍」，以至于大千世界中每一个有情生命都拥有一个自己的“她”，从微小的細菌，到大海的鲸鱼，从聪明的人类，到我们未见过的天神，每一个“她”在体性上都平等一如，谁也不比谁高半头，或者比谁矮一分。在每一个生命中“她”的内涵中，既蕴藏成佛的可能性，也有下地狱的种子，乃至佛的“她”亦如同我們的一样，即使是诸佛的神通加在一起，也不能够毁灭掉哪怕是一只蚂蚁的如来藏。所以2500年前释迦牟尼悟道之后第一个想法就是；原来大地一切众生皆有如来智慧德行，只因妄想执着而不能证得。基于这一认识，伟大的佛陀于人类史上最先高举起“平等”大旗，形成独具特色的生命观，尊重一切有情生命，（相比之下，那些鼓吹人权者焉能望其项背？）
相对而言，一切宗教都从属于意识领域的精神寄托，与智慧无关，与真实无关，大凡宗教都不喜欢信徒问为什么，不鼓励思维，只要傻傻相信就好，本质上是自我中心论，借上帝的名义排斥异己，行使种种杀戮伪善而心安理得。
一旦否定了如来藏法义，便会产生三个严重后果。其一，人的生命失去了不朽性。没有了灵魂不死，人的死就成了无可挽救的死亡。人死如灯灭，只能活一世，既如此，那为什么不醉酒当歌游戏人生？为什么不以权谋私大捞一把？其二，等于否定了宇宙第一定律——因果律，人没有了对因果的敬畏，什么都敢做，人为物役，成了金钱的奴隶，生命毫无意义。
其三，无论是作恶累累的杀人犯，还是持戒修行的学佛人，花天酒地的贪官，还是奉献一生的好人，最终结果都一个样，没有三世因果，没有六道轮回，那学佛还有什么意义？
孔夫子说“朝闻道，夕死可矣，”意思说如果早上明白了什么是道，晚上死了都值。老子也意识到“她”的存在；道可道，非常道，佛经中说的就更加具体，“更有第一难事；谓于未来正法住世余八十年，安慰说此摩诃衍经、常恒不变如来之藏，是为甚难，若有众生闻说常恒不变如来之藏，随顺如实，是亦甚难。《杂阿含。央掘魔罗经》）
古往今来，无数的人像是猜谜语一样猜测“宇宙第一原动力”的存在，牛顿晚年一想起这个问题就头大，百思不得其解，最后只好皈依宗教，求个心理寄托，否则一天也活不下去。是啊，除了佛教，任何人类文化都无法回答诸如；人从哪里来？生命源于何处？人只是一架思维机器，还是有所谓“灵魂”？人在宇宙中的地位如何？人一死永灭，还是有来生后世？这些问题关系到每个人的根本利益，对它的解答，正是人们决定人生态度、人生目标，建立人生观、价值观、伦理观的基石。正如《中国哲学发展史》所说：“人死后，是否还有某种‘生活’？生命是否还在以其他方式继续？如果没有，那么人生前的善恶还有多少意义？如果有，那么人生前的行为对死后有什么影响？这一切，都要落实到人生前应如何行动，应当如何认真对待自己的一生。”
生命的秘密何在？人类无非通过两种方式求证：一者向外，从外部世界，比如科学家；二者向内，自内心世界，佛家属于后者。

(责任编辑：无我)

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